URGES THAT ARE NEVER SATISFIED

 

URGES THAT ARE NEVER SATISFIED 

A person should be affiliated with the Hereafter by seeking knowledge, pursuing an understanding of the religion and endeavoring to obey the Lord of all creation. The narration of Ibn Mas'ūd (رضي الله عنه) is relevant in this regard wherein he said: 

"Two peoples' urges that are never satisfied: The one seeking knowledge who consequently increases his efforts in pleasing Allāh, and the one seeking the worldly life consequently indulging in transgression." 

Book: Fear The Temptations of the Dunyá This Worldly Life 

By al-Shaykh Hāfiz al-Hakamī

Explanation by al-Shaykh 'Abd al-Razzāq Ibn 'Abd al-Muhsin al-Badr

Translated by Osman Hamid

Hikmah Publications 

P. 27

[To read this text in Spanish Language, click here]

Benefit: Allāh The Legislator Is Most Wise

Benefit: Allāh The Legislator Is Most Wise

Addressing women, Shaykh ʿAbd al-Razzāq ibn ʿAbd al-Muḥsin al-Badr said: “Women related laws—such as wearing the ḥijāb, observing modesty, avoiding free mixing, and staying indoors—were only legislated to protect women from harm and to preserve their status and honour.”

Source: Mawʾidhah al-Nisāʾ, pg. 11.

Translated by: Musa Shaleem Mohammed
[To read this in Spanish click here]

Taken from: https://www.troid.org/brief-benefits/2924-benefit-allah-the-legislator-is-most-wise

Jihaadush Shaytaan

Jihaadush Shaytaan

Ibn Qayyim al-Jawziyyah (may Allah have mercy upon him) stated:

“As for Jihad of the Shaytaan, it consist of two levels:

1. Striving against him by repelling that which he presents to the servant from the affairs of evil doubts and conjecture to the faith (of the servant).

2. Striving against him by repelling that which he presents from the corrupt intentions and evil desires.

Therefore, the first category of striving takes place with having certainty.

The second category of striving takes place with having patience.

With the fulfillment of both categories, of striving (against the Shaytaan), the servant will become one who is an Imaam (leader) and a Haadi (guide) in the religion.

Just as Allah has stated (what is translated to mean):

“We have made from amongst them leaders guiding by our command when they were patient and certain about Our signs/verses.”

(Soorah As-Sajdah: 24)

Allah, glory be to Him, the One far removed from any imperfection, has informed (us) that leadership in the religion is attained by way of having patience and certainty.

The patience repels the evil desires and corrupt intentions.

The certainty repels the doubts and (false) conjecture.”

Source:

Qutoof al-Jiyaad min Hikam wa Ahkaamil-Jihaad – Shaykh Abdur Razzaaq bin Abdil-Muhsin al-Badr (may Allah preserve them both) pg. 10

Part 1: Explanation of the hadith: “None of you [truly] believes until he loves for his brother what he loves for himself”

Explanation of the hadith: “None of you [truly] believes until he loves for his brother what he loves for himself”

“...It is also recorded in the Two Sahihs from Anas رضي الله عنه that the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم said,

عـن أبي حـمـزة أنـس بـن مـالـك رضي الله عـنـه ، خــادم رسـول الله صلى الله عـلـيـه وسـلم،عن النبي صلي الله عـلـيـه وسـلـم قــال : ( لا يـؤمـن احـدكـم حـتي يـحـب لأخـيـه مــا يـحـبـه لـنـفـسـه ) .

رواه البخاري [ رقم : 13 ] ، ومسلم [ رقم : 45 ]

“None of you [truly] believes until he loves for his brother what he loves for himself.”  (1)

This hadith dictates that one implement the rights of his brother Muslim, both the specific and general, for this is from faith. Whoever does not do this, not loving for his brother what he loves from himself, has neglected and obligatory part of faith. Indeed his faith is defective and the degree of this defectiveness varies in accordance to the obligatory rights that he has neglected.
______________________________________________________

(1)al-Bukhari [13] and Muslim [45].
    al-Kirmani رحمه الله said, “Also from faith is to hate for his brother what he hates from himself of the evil. This has not been mentioned in this hadith because the love of something necessarily implies the hatred of its opposite, hence there was no need to explicitly mention it. Allah knows best.” Quoted by Ibn Hajr, Fathu-l-Bari [1/58].
    An-Nasa’i and others mention an additional wording to this hadith having a sahih isnad, “from the good”. This is an important addition for it serves to precisely define the meaning of the hadith for the word “good” encompasses all actions of obedience, all permissible affairs and excludes all the prohibited matters. Refer to al-Albani, as-Sahihah [1/155].

Source: The Tree of Faith by Imam as-Saadi رحمه الله p.30-31.

Shaykh al-Albani’s explanation:

*(ترجمة حديث لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه)

للشيخ الالباني

رحمه الله

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :-فهذه ترجمة لحديث (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه)،لشيخنا الألباني رحمه الله أحببت أن أفيد به الجميع بأن قمت بتفريغها من شريط:(الحكمة من خلق الخلق)، عسى الله أن ينفعنا بها ويجعلنا من عباده العالمين العاملين أجمعين...
وهذا نص السؤال :-يقول السائل بارك الله فيكم ماترجمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم:{ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه}..؟؟
الجواب:- نعمأولاً: لايؤمن أحدكم،هذا النفي ليس نفيا للإيمان المطلق بحيث أنه يعني: يكون كافراً إذا كان لايحب لأخيه المسلم مايحب لنفسه،وإنما المعنى:لايؤمن إيمانا كاملاً من؟؟المسلم الذ ي لايحب لأخيه مايحب لنفسه...ومعنى ذلك ومعنى أن يحب المسلم لأخيه مايحب لنفسه، بلا شك لابد من أن يقيد لفظاً لأنه ورد، ومعناً لأنه هو المعنى المقصود من هذه الرواية المشهورة في الحديث هو كما سمعتم آنفاً :(لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه)،هكذا الحديث في الصحيحين ،لكن جاء الحديث بزيادة موضحة للمعنى الدي لا ثاني له،وهو (لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه من الخير) ،لأن الحديث على إطلاقه قد يشمل ماليس خيراً؛فمثلاً الرجل يشتهي أن يدخل السينما..!! أويتمنى لأخيه مايحب لنفسه..لا!! هذا المعنى لايرد في بال المسلم،لكن القيد الذي في آخر الحديث؛ وفي رواية صحيحة كما يقال اليوم،هذه الرواية تضع النقاط على الحروف،تبين أن المقصود من هذه المحبة التي إذا لم تتوفر في قلب مسلم يكون إيمانه ناقصاً وهو أن يحب لأخيه المسلم من الخير مايحب لنفسه،مثلاً:أنت عندك علم،علم نافع..علم بالكتاب والسنة،علم بالتلاوة،علم باللغة العربية، أي علم نافع...فأنت لايجوز أن تتمنى أن تظل وحيداً في علمك هدا،بل يجب عليك أن تتمنى ذلك لكل مسلم لأنه خير،فإن لم تفعل فإيمانك ناقص وعلى ذلك فقس،فمعنى إذاً لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه، من الخير،وإذا أفترضنا مسلما يرى جاراً له فقيراً ثم يتمنى له أن يظل فقيراً معدماً ولايتمنى له من المال الذي أعطاه الله إياه وهذا من طبيعة الإنسان كما قال رب الأنام في القرءان:(وإنه لحب الخير لشديد..)،الخير هنا هو المال ،هدا الجار الغني حينما يرى جاره الفقير فقراً مدقعاً عليه أن يتمنى له من المال مثل ماله،ولكن عطفا على بحث سبق إذا كان كسبه من حرام فإنه إياه أن يتمناه لجاره الفقير!! وإنما قبل كل شيء يجب أن يتمنى لنفسه المال الحلال ثم يتمناه للمسلم حتى يصدق عليه هذا الحديث :{لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه من الخير}..انتهى..************************************************** http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=9263

Shaykh Uthaymeen’s explanation:

شرح الشيخ العثيمين رحمه الله 

عـن أبي حـمـزة أنـس بـن مـالـك رضي الله عـنـه ، خــادم رسـول الله صلى الله عـلـيـه وسـلم،عن النبي صلي الله عـلـيـه وسـلـم قــال : ( لا يـؤمـن احـدكـم حـتي يـحـب لأخـيـه مــا يـحـبـه لـنـفـسـه) رواه البخاري ومسلم 

الشرح :

" لا يؤمن " يعني الإيمان الكامل . قوله " حتى يحب لأخيه " أي أخيه المسلم . " ما يحب لنفسه " من أمور الدين والدنيا , لأن هذا مقتضى الأخوة الإيمانية أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك .

فوائد هذا الحديث :
1-أن الإيمان يتفاضل منه كامل , ومنه ناقص وهذا مذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص .


2-الحث على محبة الخير للمؤمنين لقوله " حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " .


3-التحذير من أن يحب للمؤمنين ما لا يحب لنفسه لأنه ينقص بذلك إيمانه حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نفى عنه الإيمان , مما يدل على أهمية محبة الإنسان لإخوانه ما يحب لنفسه .

4-أن من اتصف به فإنه لا يمكن أن يعتدي على أحد من المؤمنين في ماله أو في عرضه أو أهله , لأنه لا يحب أن يعتدي أحد عليه بذلك فلا يمكن أن يحب اعتداءه هو على أحد في ذلك .

5-أن الأمة الإسلامية يجب أن تكون يداً واحدة وقلباً واحداً وهذا مأخوذ من كون كمال الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه .


6-استعمال ما يكون به العطف في أساليب الكلام في قوله " لأخيه " ولو شاء لقال " لا يؤمن أحدكم حتى يحب للمؤمن ما يحب لنفسه " لكنه قال " لأخيه " استعطافاً أن يحب للمؤمن ما يحب لنفسه .

7- وجوب محبة المرء لأخيه ما يحبه لنفسه .
اذن من لا يحب للناس الخير يكون اثم.

8- التحذير من الحسد .

لقاء الباب المفتوح [97]

Shaykh Abdurrazaq Al-Badr’s explanation: 

Part 2 soon in sha allah...

Wherever you see Fitnah: RUN!

Wherever you see Fitnah: RUN!

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Allaah تعالى says:

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

{…and do not throw yourselves into destruction} [Surah al-Baqarah (2): 195]


Yusuf عليه السلام fled from the Fitnah, when the wife of the `Azeez approached him:

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ

{So they raced with one another to the door, and she tore his shirt from the back}. [Surah Yusuf (12): 25]


Before his Prophethood, Moosaa عليه السلام fled from the evil:

فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ

{“So I fled from you when I feared you”} [Surah al-Shu`araa’ (26): 21]


The Prophet صلى الله عليه وسلم instructed Hudhaifah bin al-Yamaan رضي الله عنه that during the times of Fitan. Hudhaifah said to the Prophet صلى الله عليه وسلم: What do you order me to do if such a state should take place in my life? He صلى الله عليه وسلم said:

تَلْزَمُ جَمَاعَةَ المُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ

“Stick to the group of Muslims and their Imaam (ruler).” Hudhaifah said: If there is neither a group of Muslims nor an Imaam (ruler)? He صلى الله عليه وسلم said:

فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ المَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ

"Then turn away from all those sects even if you were to bite (eat) the roots of a tree till death overtakes you while you are in that state.” [Saheeh al-Bukhaaree (3606, 7084) and Saheeh Muslim (4553)]


Evil effects of Fitan:

Adopted from the Book “Athaar al-Fitan” by Shaikh `Abdul-Razzaaq bin `Abdul Muhsin al-Badr

1. Preoccupies the people and turns them away from `Ibaadah.

2. Turns them away from scholars and seeking knowledge.

3. The foolish take the lead.

4. Whoever exposes himself to Fitnah will perish.

5. Matters become doubtful as truth is mixed with falsehood.

6. Corruption of the youth.

7. Weakness in the bonds of religious brotherhood.

8. The audacity to murder and shed blood.

9. Security is disrupted.

10. Corrupt people get to spread their falsehood.

11. The enemies get an upper hand.

(this article has been translated to spanish language)